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Intro ......

러일전쟁에서의 모습을 살필 수 있는데, 시사점, 여성을 위한 법문이 나타나기도 했다. 2. 21자 주문의 내용은 ‘지극한 기운이 지금 여기에 이르러 크게 강립하시기를 빕니다. 이후에 수운의 가르침이 점차 체계화되었다. 이는 효를 중요시하는 것 같으나 제사를 지내지 않음을 더 크게 비판하고 있다는 것을 알 수 있다. 특히나 서교, 즉 기독교를 비판하는데서 그 모습을 찾을 수 있다고 하는데, ‘기독교인들은 자신들은 영혼이 있어 천당에 간다고 하면서도 부모나 선조들 제사를 안 지내니 이것은 선조들의 영혼을 부정하는 것이다. 계획은 무산되었지만 친일이라는 소리를 들을 만한 여지는 있었다고 본다.. 그러나 수운사상의 핵심은 21자 주문인데, 동학은 수심정기라 해서 여기서부터 달라지기 시작한다. 이후 해월은 동학 조직에 나서 기본 조직의 하나인 접을 두는 제도를 강화하고, 동학과 사회문화운동, 오늘날 우리들의 현 상황과는 어떤 관계가 있는지 중점으로 보게 된다. 수운은 제자들로 하여금 주문수련을 통해 종교적  ......

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동학의 유래, 역사, 기본교리, 수운과 그의 제자 해월, 유교, 성리학, 동학과 사회문화운동, 시사점, 총체적 조사분석

동학의 유래, 역사, 기본교리, 수운과 그의 제자 해월, 유교, 성리학, 동학과 사회문화운동, 시사점, 총체적 조사분석

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( 동학의 유래, 역사, 기본교리, 수운과 그의 제자 해월, 유교, 성리학, 동학과 사회문화운동, 시사점, 총체적 조사분석 )

목 차

1. 우리나라 최초의 본격적 민중 종교가 - 수운과 그의 제자 해월

2. 동학의 기본교리 - 유교, 특히 성리학의 새로운 모습을 제시하는 교리

3. 그 후의 역사 -동학과 사회문화운동

4.설명을 마치면서 - 못다한 이야기

1. 우리나라 최초의 본격적 민중 종교가 - 수운과 그의 제자 해월

수운과 해월을 중심으로 인물의 성장배경과 동학이라는 종교가 만들어지기 위한 과정 등이 중점적으로 나타난다. 수운은 어렸을 때부터 남녀간의 차별을 인식하고 그에 관한 의문을 제기하는 등 또래아이들과 다른 모습을 쉽게 찾아볼 수 있었다한다. 20세에 나이에 속세를 떠나 깨달음의 길로 들어섰을 때 석가나 예수와 같이 세 번의 유혹을 받은 것으로 나타난다. 세 가지의 유혹을 이겨낸 수운은 한울님도 믿지 않겠다하여, 한울님과 한마음이 되는 경지에 이르렀다고 한다. 이후에 수운의 가르침이 점차 체계화되었다.

해월은 문헌에서 자세히 언급되지 않고 주위사람들로부터 매우 성실하고 경우가 바르다 인정받아 28살 때 오늘날의 변장이나 이장에 해당하는 자리에 천거되었다는 것만이 크게 알려져 있다. 천교도의 문헌에는 ‘물은 만물의 근원’ 이라하는 청수 공양법에 대한 언급이 있는데 모든 의식에 육류의 사용을 금하고 맑은 물로 대치하라는 내용으로 모든 의식에 중심적인 역할이 된다. 이는 권력과 부를 자랑하려고 제사상에 많은 음식을 차리는 등의 사치를 막는 현세적인 특징을 지닌다고 나는 생각했다.

이후 해월은 동학 조직에 나서 기본 조직의 하나인 접을 두는 제도를 강화하고, 여성을 위한 법문이 나타나기도 했다. 해월이 60대 중반으로 접어들 무렵 우리나라 최초의 조직적인 시위운동이 일어나는데 이것이 교조신원운동과 동학혁명이다. 동학혁명의 참패이후 해월은 모든 책임을 뒤집어쓰고 도망자 신세가 되어, 6월 2일 교수형에 처해진다.

2.동학의 기본교리 - 유교, 특히 성리학의 새로운 모습을 제시하는 교리

동학의 가르침에 대해 한자말보다 쉬운 말로 설명하고자 하는 저자의 말로 시작되는데, 유교와 동학을 연결시켜서 보게 된다. 수운은 성리학을 개혁 대상 1순위로 삼았는데, 그 이유는 수운의 신분이 서자 축에도 끼지 못하는 열등한 것이었음에서 알 수 있다.

그럼에도 수운이 상당히 유교적인 이유는, 한울님을 만나 종교체험을 하기 이전에는 수운도 그저 성리학적 소양을 쌓은 선비여서이다. 특히나 서교, 즉 기독교를 비판하는데서 그 모습을 찾을 수 있다고 하는데, ‘기독교인들은 자신들은 영혼이 있어 천당에 간다고 하면서도 부모나 선조들 제사를 안 지내니 이것은 선조들의 영혼을 부정하는 것이다.’ 라고 몰아붙였다. 이는 효를 중요시하는 것 같으나 제사를 지내지 않음을 더 크게 비판하고 있다는 것을 알 수 있다.

이렇게 비슷한 듯하면서도 차이는 분명한데, 유교와 동학의 차이를 살펴보자면 수운은 ‘대동소이’라고 했다. ‘크게는 같지만 작게는 다르다.’ 또, 유교는 수기와 안인의 가르침이라고 하면, 동학은 수심정기라 해서 여기서부터 달라지기 시작한다. 수심정기는 수운이 겪은 종교적 체험을 뜻한다.

정신이 아득해지고 몸이 크게 떨리면서 상제라는 초월자와 교감하는 황홀경의 체험. 이것이 수심정기이다. 유교의 선비들에서는 찾을 수 없는 깨달음의 방법이다. 그러나 수운사상의 핵심은 21자 주문인데, 동학의 등록상표로 보아도 좋은 기본사상이다. 21자 주문의 내용은 ‘지극한 기운이 지금 여기에 이르러 크게 강립하시기를 빕니다.’가 앞부분을 이루고, 뒷부분은 ‘한울님을 모시면 그(무궁무진한) 조화가 일어나 이를 영원토록 잊지 않으면 세상의 모든 일이 알려지게 됩니다.’ 라는 13글자로 되어있다. 이 말은 우주에 가득한 하나의 큰 기운과 하나가 되고 싶다는 기원을 의미한다. 수운은 제자들로 하여금 주문수련을 통해 종교적 체험을 하게끔 유도하면서 수심정기, 즉 마음을 지켜 내고, 기를 바르게 하는 고등 윤리적인 지침도 주었다고 한다.

또 하나의 중요한 사상으로는 개벽사상을 들 수 있다. 새로운 하늘이 열리고 살기 좋은 세상이 올 것이라고 믿는 개벽사상은 수운에 의해 우리나라에서 처음으로 크게 주창된 것이기 때문에 집고 넘어갈 필요가 있다. ‘세상의 운이란 한 번 성하면 한 번 쇠한다.’ 라고 말한 수운에게는 당시 사회가 엉망으로 보였을 것이 분명하다. 제사를 지내지 않고, 삼강오륜이 금시초문인 ‘상놈’들(서양인들)이 갑자기 나타났으니, 유교선비인 수운의 눈에는 세상이 끝났다고 보는 것도 무리는 아니었을 터라고 저자는 말하고 있다. 따라서 수운의 개벽설은 강렬한 개혁의지는 보이지 않는다고 할 수 있다. 해월도 크게 다르지 않는 개벽관을 제시했으나, 보다 구채적일 뿐이었다. 앞으로는 인심(인간의 이기적인 마음) 개벽 시대가 올 것이라는 게 요약적인 내용이다.

3.그 후의 역사 -동학과 사회문화운동

동학 안에서 벌어졌던 사회문화 운동을 중심으로 그것이 역사적으로 어떤 의미를 갖고, 오늘날 우리들의 현 상황과는 어떤 관계가 있는지 중점으로 보게 된다. 해월이 죽고 의암 손병희가 동학의 교주가 된다. 의암은 교주가 된 뒤 세계의 대세를 아는 것이 시급하다고 판단하여 24명의 학생을 데리고 일본으로 유학을 가는데, 의암은 거기서 개혁파 인사들을 만나 많은 대화를 나누게 된다.

이때 의암의 행적을 보자면, 러일전쟁에서의 모습을 살필 수 있는데, 이때의 태도로 인해 의암은 친일파라는 얘기를 종종 듣고는 한다. 러일전쟁 당시에는 국내에는 친러정권이 들어서 있었다. 의암은 일본의 참모총장과 만나 동학군과 연합해 친러정권을 무너뜨리자고 건의했다. 계획은 무산되었지만 친일이라는 소리를 들을 만한 여지는 있었다고 본다.

이후에 동

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