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Intro ......

 

주체의 구성에 의한건 간에 대상으로부터 추상될 수 있다는 지식이론을 의미한다. 그들이 보여주는 실험적인 결과들은 우리가 상상적으로 생각하는 자연의 모습이 아니기 때문이다. 따라서 지식이란 이미 현실 속에 현실의 일부분으로서 포함되 있는 것이며, 사유와 실재간의 일치를 참이라고 보는 것이. , 그것의 가장 원초적인 양상을 주관과 객관과의 접촉과정인 경험이라 한다. 마르크스의 가장 위대한 이론적 업적이라고 평가하는 잉여가치는, 추상화가 아니라 영유 Aneignung 라고 본다.s, “이미 고전 경제학이 “생산”해 왔던 것이기 때문에 전혀 새로운 것이 아니다. 알뛰세의 경험주의적 지식 개념은 매우 논쟁적인데, 지식은 그 실재적 대상 내부에서 그것이 현실적으로 구별되는 각 부분 간의 관계로서만 나타날 수 있다. 그렇다면 왜 지식과정은 현실적 대상을 단지 바라보면 안 되고 거기에다 지식이라는 새로운 대상을 부가 시켜야 하는가. 그것은 과학은 대상에 대한 직접적인 접근으로부터 생겨나지 않기 때문이다 ......

 

 

Index & Contents

알뛰세 철학에 서의 생산으로서 의 지식

 

알뛰세 철학에 서의 생산으로서 의 지식

 

알뛰세 철학에서의 생산으로서의 지식

 

1. 알뛰세의 관점에서의 지식

 

알뛰세는 지식은 “보는 것 Vision”이 아니라 생산이며, 추상화가 아니라 영유 Aneignung 라고 본다. 지식이 “보는 것”이라는 은유는 지식에 대한 경험주의적 입장을 표현한다. 알뛰세의 경험주의적 지식 개념은 매우 논쟁적인데, 왜냐하면 보통 철학사상에서 비경험주의로 내지 반경험주의로 분류되는 경향에도 대부분 그 이름이 적용 가능하기 때문이다. 그에 의하면 경험주의는 인식주체와 피인식 대상이 조우하여 대상의 추상적 본질이 경험, 반영에 의하건, 주체의 구성에 의한건 간에 대상으로부터 추상될 수 있다는 지식이론을 의미한다.

 

알뛰세는 경험주의를 “추상이라는 주체의 작용”(RC.35)에 의거하는 것으로 파악하는데, “이러한 추상작용에서는 의미를 안다는 to Know 것은 실재적 대상으로부터 본질을 추상하는 것이며, 주체는 본질의 소유 possesion 를 지식이라 부른다.(RC.36)” 그런데 지식이 추상이라는 말은 현실이 이미 그 자체 속에 포함하고 있는 본질을 주체가 추출하는 것이며 이는 현실이 본질적인 것과 비본질적인 것으로 나누어져 있음을 전제한 것이다. 따라서 지식이란 이미 현실 속에 현실의 일부분으로서 포함되 있는 것이며, 그 지식과정이 지니는 유일한 기능은 현실로부터 본질적인 부분을 추출하기 위해서 비본질적인 부분을 제거하는 작업이다. 따라서 사유 내에서 물질적 실재가 재현되며, 사유와 실재간의 일치를 참이라고 보는 것이다. “경험론적인 지식의 개념화에서 지식 전체는 실재 내부에 위탁되고, 지식은 그 실재적 대상 내부에서 그것이 현실적으로 구별되는 각 부분 간의 관계로서만 나타날 수 있다.”

 

2. 경험주의적 지식

 

이러한 경험주의적 지식과정은 주체와 대상사이에 연속성을 상정하며, 그것의 가장 원초적인 양상을 주관과 객관과의 접촉과정인 경험이라 한다. 그리고 경험의 결과는 모든 인식에서 가장 기본적인 바탕이다. 따라서 과학이란 이러한 자료들을 단지 “경제적으로 기술”(에른스트 마하)하는 것이라는 입장이 생기기도 한다.

 

알뛰세에 따르면, 경험주의적 지식개념에서 인식의 과정은 그 현실적 대상에 대해 아무것도 덧붙여 주지 못한다고 한다. 다시 말해서 이때의 지식과정은 현실적 지식에 대한 생산이 아니라는 것이다. 그렇다면 왜 지식과정은 현실적 대상을 단지 바라보면 안 되고 거기에다 지식이라는 새로운 대상을 부가 시켜야 하는가. 그것은 과학은 대상에 대한 직접적인 접근으로부터 생겨나지 않기 때문이다. 예를 들어 현대물리학이 사용하는 기계장치들은 우리에게 사물에 대한 직접적인 기록을 전달해 주지 않는다. 그들이 보여주는 실험적인 결과들은 우리가 상상적으로 생각하는 자연의 모습이 아니기 때문이다. 그것은 우리가 다루는 기자재에 의해서 의미가 부가되어져서 형성된 것이며 우리가 해석해야할 기호의 체계이다.

 

예를 들어, 엥겔스는 잉여가치 개념을 둘러싼 마르크스와 마르크스 이전의 고전 경제학자들과의 관계를 산소 개념을 둘러싼 화학자들의 관계와 유비시키고 있다.(MEW.s,24-26) 18세기 후반에는 연소현상을 설명하는 이론이 플로지스톤 Phlogiston 이론에서 산소이론으로 전환이 일어났다. 프리스틀리 Priestley는 수은의 적색 산화물을 가열할 때 나오는 “공기”를 조사하여 그것이 “플로지스톤이 제거된 공기”라고 보았다. 라브와지에 Lavoisier 는 그와 상당히 다른 이론적 가정에 서서 그것이 새로운 종류의 기체, 곧 공기의 2대원소 가운데 하나인 산소라고 보았다. 마르크스의 가장 위대한 이론적 업적이라고 평가하는 잉여가치는, 마르크스 자신이 인정하듯이, “이미 고전 경제학이 “생산”해 왔던 것이기 때문에 전혀 새로운 것이 아니다.(RC.149)” 하지만 새롭기도 하다.

 

그 이유는 마르크스가 잉여가치 개념에 대한 문제를 올바르게 정식화 했기 때문이다. 하지만 “이러한 문제의 올바른 정식화는 우연한 결과 effect 가 아니다. 반대로 그것은 정확한 형태로 문제를 제기하기 위한 체계인 새로운 이론이 갖는 효과, 즉 새로운 문제틀의 효과 The effect of a new Problematic (RC.155)”이기 때문이다. 따라서 알뛰세는 “실재 대상에 대한 지식의 심화는 지식의 대상에 필연적으로 영향을 미치게 되는 이론적 변형이라는 노동에 의해 성취된다”고 한다.

 

 

 

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