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Intro ......

 

New York:Oxford University Press, 1957, 그리고 신자로서의 책임을 재인식하게 된다. 이것은 또 미래 에도 이것이 반영될수 있다는 근본적인 문제이며 근본적인 원리가 되는 것이다. 그래서 현대의 신학자들은 묵시문학에서 종말론을 정리하려고 하는데까지 이르렀다.상징적 해석법 이것은 묵시록의 내용이 어느 특정한 시대적 상황에 관련되어서 해석될 필요가 없 으며 묵시록의 모든 상징적인 표현은. 오늘날도 묵시록의 신학적인 종말사상이 심각하게 현 실화 되는 것 같다. 이러한 성격의 도시는 오늘도 내일도 영원 히 이지상 어딘가에 존재한다. . 이러한 표현은 기성문학의 모방이라기 보다는 신화적인 표현이라고 보는데 이 신화적 인 상징 배후에 숨어있는 영원한 종교적 진리를 찾아내는 신학적인 탐구가 필요하다. 이러한 가운데에서 가장 중요하게 대두하는 사상은 바로 심판사상이다.묵시록의 신학 등록 묵시록의 신학.25. 실상 저자가 보았 다는 환상중에는 전통적인 묵시문학 중에서 그대로 따온 것도 있다. Kepler ......

 

 

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묵시록의 신학 등록

 

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묵시록의 신학

 

2.상징적 해석법 이것은 묵시록의 내용이 어느 특정한 시대적 상황에 관련되어서 해석될 필요가 없 으며 묵시록의 모든 상징적인 표현은...

 

2.상징적 해석법

이것은 묵시록의 내용이 어느 특정한 시대적 상황에 관련되어서 해석될 필요가 없

으며 묵시록의 모든 상징적인 표현은 시대를 초월한 하나님의 절대성의 발로라고 하

는 것이다. 이 가운데에서 하나님에 대한 사탄의 도전이 여러번 있는데 종국에는 하

나님의 승리로 종결 된다는 의미이다. 즉 묵시록의 모든 상징과 신비적인 숫자들을

문자그대로 이해할 것이 아니라 과거나 현재나 미래를 망라하여 시간을 초월한 실존

론적인 해석이 요구되어지는 것이다. 예를 들면 바벨론(14:8;18:2,21)은 로마의 대

칭이며 로마는 악마의 도성을 상징한다. 이러한 성격의 도시는 오늘도 내일도 영원

히 이지상 어딘가에 존재한다. 그러므로 바벨론은 과거 어느시대의 도시가 아니라

오늘날의 어떤 악마의 도성을 뜻하는 것이 될수도 있다는 것이다. 실상 저자가 보았

다는 환상중에는 전통적인 묵시문학 중에서 그대로 따온 것도 있다. 이것은 또 미래

에도 이것이 반영될수 있다는 근본적인 문제이며 근본적인 원리가 되는 것이다.

 

3.신학적 해석법

이 방법은 신화로 채색된 묵시록을 신학적으로 해석해 보려는 방법이기 때문에 케

플러는 비신화화 해석법이라고 하였다.

{{ ) T. S. Kepler, The Book of Revelation, New York:Oxford University Press, 1957, P.25.}}

종말에 있을 심판의 기간을 3년반이라고

표현하였는데(11:9,11; 12:6,14; 13:5) 이것은{{}} 전통적인 다니엘의 재난의 기간이다.

이러한 표현은 기성문학의 모방이라기 보다는 신화적인 표현이라고 보는데 이 신화적

인 상징 배후에 숨어있는 영원한 종교적 진리를 찾아내는 신학적인 탐구가 필요하다.

다시 말하자면 상징적인 언어나 그림언어를 신학적으로 해석하고 실존론적으로 이해

해야 한다는 것이다.

이러한 가운데에서 가장 중요하게 대두하는 사상은 바로 심판사상이다. 이를 통

하여 기독교는 권선징악의 사상과 선악의 응보사상이 재확립 되어지며 새로운 신앙결

단의 촉구와 시대적 각성, 그리고 신자로서의 책임을 재인식하게 된다. 과거 역사를

돌이켜 보면 세계적인 위기시마다 묵시록은 더 많이 읽혀졌으며 심판의 위험을 느끼

고 시대적인 각성을 일으켰다. 오늘날도 묵시록의 신학적인 종말사상이 심각하게 현

실화 되는 것 같다. 그래서 현대의 신학자들은 묵시문학에서 종말론을 정리하려고

하는데까지 이르렀다.

 

 

 

 

 

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