늘쟁이, 소설 결말 부분에서는 획기적인 공간의 전환을 보이고 있다. 그러한 역사적사회적 상황 아래,, 욱이는 잠결에 품속에 있던 성경책이 없어진 것을 알고 일어났다가 모화가 주문을 외우며 성경책을 불태우는 것을 보고 말리다가 칼을 맞고 피투성이가 되어 쓰러졌다. 여기서 그러한 모화의 행위를 폐쇄의 공간에서 개방과 광활한 공간으로의 전환이라는 의미와 헤게모니 장악에 대한 욕망 표출이라는 의미로서 파악할 수 있다. 나중에는 어머니인 모화에게까지 기독교를 권유할 뿐만 아니라, 항시 밤이 들기만 기다릴 뿐으로, 명아주, 빗물이 괴는 대로 일 년내 시퍼런 물이끼가 뒤덮여, 그리고 이름도 모를 여러 가지 잡풀들이 사람의 키도 묻힐 만큼 거멓게 엉키어 있었다. 얼마 전, 어느 날 오랫동안 행방을 알 수 없던 아들 욱이가 돌아오게 된다. 소설 초반에 무당인 모화와 그의 벙어리 딸 낭이가 살고 있는 집과 그 주변의 장소를 괴기스러운 장소로 묘사한다. 이러한 폐쇄성은 결국 무당이라는 독특한 지위에 기인하고 ......
독후감,감상문 올립니다 독후감 올립니다 김동리의 소설 ‘무녀도’를 읽고
[독후감,감상문] [독후감] 김동리의 소설 ‘무녀도’를 읽고
김동리의 소설 ‘무녀도’를 읽고
「무녀도」는 동리 문학의 대표작으로서 우리의 전통적인 토속신앙인 무속의 세계가 변화의 충격 앞에서 스러져가는 과정을 비장미 있게 형상화한 작품이다. 시대적 배경은 20세기 초 개화기로 보여 진다. 그 시기에는 서구문물들의 거센 유입과정에서 우리 민족의 무형적인 전통 및 정신적 사상에 도전이 되는 사상과 종교가 널리 유포되고 있던 시점이었다. 그래서 그러한 상황에서 파생한 갈등으로 인해 실제로 수많은 사건사고가 당시에 빈번했다고 하는데 바로 이 소설의 제재가 그것이다.
나는 소설을 읽으면서 장소의 묘사가 중요한 것을 상징하는 것 같아서 이를 중점적으로 보았고 토착종교와 기독교의 전파의 갈등 양상에 대해 정리해 보았다. 소설 초반에 무당인 모화와 그의 벙어리 딸 낭이가 살고 있는 집과 그 주변의 장소를 괴기스러운 장소로 묘사한다.
「그녀가 살고 있는 집은 마을의 어느 여염집과도 딴판이었다. 그것은 한 머리 찌그러져 가는 묵은 기와집으로, 지붕 위에는 기와버섯이 퍼렇게 뻗어 올라 역한 흙냄새를 풍기고 집 주위는 앙상한 돌담이 군데군데 헐린 채 옛성처럼 꼬불꼬불 에워싸고 있었다. 이 돌담이 에워싼 안의 공지같이 넓은 마당에는 수채가 막힌 채, 빗물이 괴는 대로 일 년내 시퍼런 물이끼가 뒤덮여, 늘쟁이, 명아주, 강아지풀, 그리고 이름도 모를 여러 가지 잡풀들이 사람의 키도 묻힐 만큼 거멓게 엉키어 있었다. 그 아래로 뱀같이 길게 늘어진 지렁이와 두꺼비같이 늙은 개구리들이 구물거리고 움칠거리며, 항시 밤이 들기만 기다릴 뿐으로, 이미 수십 년 혹은 수백 년에 벌써 사람의 자취와는 인연이 끊어진 도깨비굴 같기만 했다.」
이러한 묘사는 소설의 중반과 후반까지 지속적으로 나오는데, 무당인 모화의 집의 이러한 의도적인 묘사는 일단 그 장소가 발전과 개방을 기피하고 있는 폐쇄의 공간을 의미한다. 모화의 비이성적이고 영적인 지위는 이성과 물질문명의 상식이 지배하는 일상성과는 동떨어져 보인다. 그것은 신비로운 것이지만 때로 괴기스러워 보이기도 한다. 위의 공간에 대한 묘사에서는 모화의 폐쇄성과 음울한 실존을 잘 드러낸다. 이러한 폐쇄성은 결국 무당이라는 독특한 지위에 기인하고 있다. 주거입지는 대체적으로 부유하고 권력 있는 자가 가시적이고 개방적인 공간을 많이 차지하는 반면 그렇지 못한 자는 비가시적이고 주변부 공간으로 밀려나기 마련이다. 이러한 원리에 따라 주변부에 협소한 공간을 점유할 수 밖에 없는 모화의 공간을 자연스럽게 설정된 것 같다. 그러한 역사적사회적 상황 아래, 모화의 지위와 입지를 그 집터로써 잘 보여주고 있는 것이다.
무당인 모화와 딸 낭이가 살고 있었는데, 어느 날 오랫동안 행방을 알 수 없던 아들 욱이가 돌아오게 된다. 어머니인 모화와 누이인 낭이는 혈육의 정으로 그를 맞아들이지만, 시간이 갈수록 욱이의 행동이 이상해짐을 느낀다. 기도를 하고 성경을 읽는다. 나중에는 어머니인 모화에게까지 기독교를 권유할 뿐만 아니라, 마을에 기독교를 전파하려고 나돌아 다니게 된다. 욱이가 집으로 돌아와 보이는 모습들이 바로 기독교로 대표되는 외래문화가 무속으로 대표되는 토속 신앙을 침입하고 갈등을 일으키는 대표적인 상징성을 띈다. 그리고 욱이의 등장으로 공간마저도 잠시 새로운 분위기를 보이고 있다는 것을 보여준다.
「욱이가 돌아온 뒤부터 이 도깨비굴 속에는 조금씩 사람 냄새가 나기 시작했다. 부엌에 들어서기를 그렇게 싫어하던 낭이도 욱이를 위하여는 가끔 밥을 짓는 것이었다. 그리고 밤이면 오직 컴컴한 어둠과 별빛만이 차 있던 이 허물어져 가는 기와집 처마 끝에도 희부연 종이 등불이 고요히 걸려지곤 했다.」
작가의 의도가 사전적으로 개입이 되어 있든 그렇지 않든, 시종일관하게 이러한 이분법적인 구도가 나타난다. 그것은 퇴행하며 함몰하는 전통을 반이성적폐쇄적인 공간에 이입시켜 보이고 있고 새로 도래하는 외래 문물과 가치를 이성적개방적인 공간으로 보이고 있는 것이다. 어느 날, 욱이는 잠결에 품속에 있던 성경책이 없어진 것을 알고 일어났다가 모화가 주문을 외우며 성경책을 불태우는 것을 보고 말리다가 칼을 맞고 피투성이가 되어 쓰러졌다. 모화는 욱이의 병간호에 힘을 다하였지만 욱이의 병은 낫지 않았다. 그렇게 욱이가 죽은 후, 소설 결말 부분에서는 획기적인 공간의 전환을 보이고 있다. 즉 모화는 기독교를 겨냥한 최후의 굿판에서 ‘예기소’라는 강물에 몸을 던지게 된 것이다. 여기서 그러한 모화의 행위를 폐쇄의 공간에서 개방과 광활한 공간으로의 전환이라는 의미와 헤게모니 장악에 대한 욕망 표출이라는 의미로서 파악할 수 있다. 광활한 공간으로의 확대는 권력의 확대와 비슷한 의미이다. 이러한 관점에서 모화가 자신의 몸을 드넓은 공간에 던졌다는 일은 지금까지 기독교로 말미암아 위축되어 갔던 자신의 주도권과 위상을 극적으로 재확인시킨 일이다. 또다시 협소하고 어두운 땅으로 가지 않고 새로운 공간으로 옮겼다는 사실 자체가 이 소설이 궁극적으로 갖게 된 의미적 전환인 것이다.
결말에서 모화가 물속으로 사라짐으로써 어떤 이들은 토속신앙이 결국 패배했다고 이해하기도 한다. 그러나 문학 작품에서 비극적 결말은 반어적인 표현이 많다. 인물들이 비극적으로 죽는다 하더라도 항상 그가 추구한 가치나 신념은 더욱 분명하게 남기 마련이기 때문이다. 작가는 오히려 모화의 비극을 통해 무분별하게 추구되는 식민지 근대화 속에서 차츰 사라져가는 전통적 가치를 다시 주목해야 한다고 역설한 것이다. 얼마 전, 인문학자들이 학문의 위기를 말하며 그 원인으로 학문의 식민성을 언급한 적이 있다. 우리 안에 존재하는 오리엔탈리즘이 서구의 학문과 문화를 무분별하게 받아들였다는 비판적 목소리였다. 문화적 식민성을 극복하고 우리 고유의 학문과 문화를 지키려는 최근의 흐름으로 볼 때, 한국적 전통을 지키려고 부단히 노력한 김동리의 작품은 다시 주목해야 마땅한 것 같다.
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