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Intro ......

 

" AHR, 그의 주요관심은 생산성보다는 여전히 평등이었. , "Communism, 까베의 사상은 1840년대초에 이르면 계급대립과 혁명적 폭동의 개념으로부터 멀어져 가게 된다(비록 “각자의 필요에 따라서”라는 바뵈푸주의자들의 슬로건이 까베의 소설의 앞페이지에 등장했지만). 그러나 1830년대에도 양자가 결합한 사례가 없었던 것은 아니며, 1834-1839년의 5년간은 英國에서 망명생활을 하면서 거기서 오우엔주의와 英國의 노동조합운동에 영향을 받았다.공산주의 자 까베 공산주의 자 까베 공산주의자 까베 1. 하나의 주제가 거의 광적으로 되풀이편집되었다. 더우기 그는 행동파 노동자들과 더불어 전개한 그의 활동과 한 사람의 이론가-선전가로서의 그의 활동으로부터 명성을 얻었다. 그 결과 프랑스에서는 노동자들의 조합결성이 英國에서 보다도 어려웠던 것이다. 까베를 비판하는 일부 社會主義者들은 그를 몽상가라고 비판했는데 그 이유는 그의 슬로건의 단순성이 노동자문제가 쉽게 해결될 수 있는 것처럼  ......

 

 

Index & Contents

공산주의 자 까베

 

공산주의 자 까베

 

공산주의자 까베

 

1. 들어가며

 

1791년에 통과된 샤뻴리에법(Le Chapelier Law)은 노동조합의 결성을 거의 불가능하게 한다는 점에서 英國의 결사금지법과 대체로 유사했다. 프랑스의 노동자들은 복종과 그들의 권리제한을 더욱 강요당한 결과 피고용자들은 거주지나 직장 주소의 변경이 있을 때마다 그 내용을 고용주가 기록토록 되어있는, 일종의 노동자수첩을 소지 하여야만 했다. 그러한 조처들은 사실 다양한 형태로 19세기말까지 존속했다. 그 결과 프랑스에서는 노동자들의 조합결성이 英國에서 보다도 어려웠던 것이다.

프랑스에서 社會主義이론이 노동계급의 단체결성운동과 연결된 것은 英國에 비해 중요한 의미를 갖지 않았으며 그 시기도 늦었다. 그러나 1830년대에도 양자가 결합한 사례가 없었던 것은 아니며, 특히 파리에서 그러하였다. 그리고 1840년대에 이르면 “공산주의자” 까베(E`tienne Cabet : 1788-1856)를 추종한 노동자들은 10만에서 20만에 달하게 ...공산주의자 까베

 

1. 들어가며

 

1791년에 통과된 샤뻴리에법(Le Chapelier Law)은 노동조합의 결성을 거의 불가능하게 한다는 점에서 英國의 결사금지법과 대체로 유사했다. 프랑스의 노동자들은 복종과 그들의 권리제한을 더욱 강요당한 결과 피고용자들은 거주지나 직장 주소의 변경이 있을 때마다 그 내용을 고용주가 기록토록 되어있는, 일종의 노동자수첩을 소지 하여야만 했다. 그러한 조처들은 사실 다양한 형태로 19세기말까지 존속했다. 그 결과 프랑스에서는 노동자들의 조합결성이 英國에서 보다도 어려웠던 것이다.

프랑스에서 社會主義이론이 노동계급의 단체결성운동과 연결된 것은 英國에 비해 중요한 의미를 갖지 않았으며 그 시기도 늦었다. 그러나 1830년대에도 양자가 결합한 사례가 없었던 것은 아니며, 특히 파리에서 그러하였다. 그리고 1840년대에 이르면 “공산주의자” 까베(E`tienne Cabet : 1788-1856)를 추종한 노동자들은 10만에서 20만에 달하게 되었다.

 

2. 까베의 사상 검토

 

까베는 흔히 유명한 유토피아적 소설 ??이카리어에로의 항해??(Voyage en Icarie : 1839)의 저자였기 때문에 공산적 社會主義者로 알려져 있다. 그러나 그가 자신의 이론을 개진한 것은 상-시몽, 푸리에, 그리고 오우엔보다 수십년이나 뒤였기 때문에 그는 그들의 사상을 바뵈푸적 공산주의자들의 사상과 자유로이 혼합시켰다. 더우기 그는 행동파 노동자들과 더불어 전개한 그의 활동과 한 사람의 이론가-선전가로서의 그의 활동으로부터 명성을 얻었다. 그는 젊은 시절에 바뵈푸주의자들의 음모에 참가했고, 1834-1839년의 5년간은 英國에서 망명생활을 하면서 거기서 오우엔주의와 英國의 노동조합운동에 영향을 받았다. 1839년에 프랑스로 돌아온 그는 1840년대초에 그의 소설과 언론활동을 통하여 다수의 노동계급 추종자들을 얻게 했다. 그리하여 후일(1847) 엥겔스는 그를 약간 과장하여 “프랑스 프롤레타리아 대중의 공인된 대표자”라고 묘사할 정도였다(Johnson, "Communism, " AHR, p. 645).

 

까베는, 비록 중산층 출신 법률가였지만, 노동계급의 심성을 올바로 통찰했으며 억압받는 대중을 대변하는 방법을 알고 있었다. 그가 펴낸 신문 인민(Le Populaire)은 후일의 민중언론의 발전을 예고하는 것이었다. 그것은 큰 활자로 인쇄되었고 흔히 감탄부호를 곁들여 지속적 설득력이 있는 간단한 논설에만 제한하여 실었다. 하나의 주제가 거의 광적으로 되풀이편집되었다. 그 주제란 사유재산은 현재 노동대중이 겪고 있는 비애의 원인이며 공산주의야 말로 가장 간명하고 충분한 그 해결책이라는 것이었다. 까베를 비판하는 일부 社會主義者들은 그를 몽상가라고 비판했는데 그 이유는 그의 슬로건의 단순성이 노동자문제가 쉽게 해결될 수 있는 것처럼 잘못된 신념을 갖게 한다고 여겼기 때문이었다.

 

죤슨(Christopher H. Johnson)의 최근연구가 보여주듯이, 까베의 추종자들은 분명히 특정직업의 숙련노동자들이었다. 당시의 가장 성공적인 공상적 社會主義집단이었던 푸리에주의자들이 주로 중간부르즈와(moyens bour-geoise)출신이었는데 대해 까베와 결합된 부루즈와는 별로 없었다. 까베적 공산주의자들-당시에 흔히 그렇게 불려졌다-은 프랑스 전국에 널리 분산되어 있었다. 이들은 릴르와 루베같은 산업화된 지역의 공장 노동자들과의 경쟁이 아니라 공장제 기성품과 격렬한 경쟁을 치루었던 직종(예컨대, 양복재단사와 구두수선공)에서.

 

3. 까베주의자

 

까베주의자들은 비록 일부 사람들에 의해 광범위하게 전개된 노동계급 공산주의운동의 한 부분으로 생각되었으나, 까베의 사상은 1840년대초에 이르면 계급대립과 혁명적 폭동의 개념으로부터 멀어져 가게 된다(비록 “각자의 필요에 따라서”라는 바뵈푸주의자들의 슬로건이 까베의 소설의 앞페이지에 등장했지만). 그의 평화주의는 1839년에서 1841년에 걸친 공산주의 음모(다음 절에서 설명한다)의 실패에 실망한 노동자들, 혹은 그저 혁명적 폭력을 받아들일 수 없었던 노동자들을 끌어당긴 다른 하나의 요소였다. 지도적 까베주의자들 중에는 분명히 이전의 바뵈푸주의자도 몇명 있었다. 까베의 “참다운” 기독교에 대한 집착은 다수 노동자의 전통적 신앙과 친숙치 못한 새로운 사상 사이의 틈을 메꾸어주는 교량 역할을 했다는 것은 의심할 것이 없다.

 

까베의 이론은 비록 새로운 산업사회의 현실과 어느 정도 조화를 이루었지만, 그의 주요관심은 생산성보다는 여전히 평등이었다. 그의 소설에서 묘사된 유토피아는 심히 평등주의적이고 권위주의적이다. 심지어 의복을 다르게 입는 것도 금지된다. 요컨대 엄격하고 복고적인 급진 공산주의자의 “미덕”이라는 주제가 풍요한 자유사회라는 상-시몽의 비젼을 압도했던 것이다.

보다 현실적인 차원에서 까베적 공산주의자들과 여타의 社會主義者들은 빈자들을 도우기 위해 국가의 적극적인 경제간여를 주장한 쟈코뱅-공화주의적 국가형태가 바람직하다는데 대해 점차 의견일치에 이르고 있었다. 파리의 상-시몽주의자들의 엘리트적?권위주의적 성향에 반기를 든 두 사람의 상-시몽주의자, 즉 레루(Pierre Leroux)와 뷔셰(Philippe Buchez)는 社會主義사상이 그들 빈자들에게 더 쉽게 수용될 수 있도록 노력하면서 파리에서 쟈코뱅-공화주의적 기구를 만들기 시작했다. 레루는 “참다운 공화주의자는 社會主義者이다”라고 선언했다.

그들의 先導에 동참한 다른 공화주의자들도 쟈코뱅식 공화국의 수립을 통해서만 그들 노동자들의 협동적? 연대적 열망이 성취될 수 있다는 것을 설득하려고 노력하면서 파리의 노동자들을 선동했다. 뷔셰는 생산자 협동조합-그는 1834년에 파리의 보석공들 사이에서 설립을 볼 수있었다-을 설립하려고 노력했다. 그러나 그와 같은 자생적 협동생산은 대규모의 기계?자본의 투자없이도 생산할 수 있는 숙련 노동자들, 그리고 어느 정도의 교육을 받은 숙련 노동자들에 있어서만 가능하다는 것을 그는 명백히 하였다. 社會主義적 생산이 다른 분야, 특히 대규모의 공장제생산 분야에서 성공하기 위해서는 국가의 실제적

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