Down -> 루쉰, 입인주의,루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」,루쉰과 동아시아,루쉰과 동아시아적 인간상 Report 

Intro ......

어른과 아이 등의 신분차등이 발생하며, 광인의 저항은 아무도 설득하지 못했다.. . , 「아Q정전」은 아큐 중심으로 해석하는 것이었다. 먼저 광인(狂人)은 주로 ‘반(反)봉건 전사’ 혹은 ‘계몽가’로 분석된다. 김사량의 「Q백작: 유치장에서 만난 사나이」 8. 들어가는 글 2. 이처럼 아Q는 절대적으로 힘에 의존하는, 극복과정은 단순히 ‘계몽’으로 환원될 수 없는 어떤 특이점을 가지고 있다는 사실을 발견했다.. 권력이 생기게 되면 “내가 원하는 것은 무엇이든 다 내 것이고, 「아Q정전」에서는 ‘아큐’가 각 작품의 전체 내용을 대표하였다. 근대와 혁명이라는 역사적 맥락 속에서 이 식인은 대부분 ‘봉건적 악습’으로 해석된다. 그러나 발표조는 루쉰의 초기 잡문을 접하며, 그동안 우리가 루쉰의 계몽이나 국민성 비. 또한 두 작품을 이해하는 중요한 키워드는 중국의 ‘계몽’ 그리고 ‘국민성 비판’이었다. 「광인일기」와 「아Q정전」다시 읽기 5. 「광인일기」와 「아Q정전」에 대한 일반적 평가 3. 루쉰과 동아시아적 인간상  ......

Index & Contents

루쉰, 입인주의,루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」,루쉰과 동아시아,루쉰과 동아시아적 인간상

루쉰, 입인주의,루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」,루쉰과 동아시아,루쉰과 동아시아적 인간상

` 루쉰, 입인주의(立人主義)와 동아시아적 변용 `

- 루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」을 중심으로 -

- 목차 -

1. 들어가는 글

2. 「광인일기」와 「아Q정전」에 대한 일반적 평가

3. 루쉰의 입인주의(立人主義)

4. 「광인일기」와 「아Q정전」다시 읽기

5. 루쉰과 동아시아

6. 루쉰과 동아시아적 인간상

7. 김사량의 「Q백작: 유치장에서 만난 사나이」

8. 결론

0. 들어가는 글

「광인일기」와 「아Q정전」은 그동안 중국의 문학가이자 사상가인 루쉰의 대표적인 저작으로서, 중국의 근대를 이해하기에 가장 적합한 작품으로 이해되었다. 또한 두 작품을 이해하는 중요한 키워드는 중국의 ‘계몽’ 그리고 ‘국민성 비판’이었다. 그러나 발표조는 루쉰의 초기 잡문을 접하며, 루쉰의 근대 인식과 근대 수용과정, 극복과정은 단순히 ‘계몽’으로 환원될 수 없는 어떤 특이점을 가지고 있다는 사실을 발견했다. 이러한 생각을 바탕으로, 그동안 우리가 루쉰의 계몽이나 국민성 비...` 루쉰, 입인주의(立人主義)와 동아시아적 변용 `

- 루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」을 중심으로 -

- 목차 -

1. 들어가는 글

2. 「광인일기」와 「아Q정전」에 대한 일반적 평가

3. 루쉰의 입인주의(立人主義)

4. 「광인일기」와 「아Q정전」다시 읽기

5. 루쉰과 동아시아

6. 루쉰과 동아시아적 인간상

7. 김사량의 「Q백작: 유치장에서 만난 사나이」

8. 결론

0. 들어가는 글

「광인일기」와 「아Q정전」은 그동안 중국의 문학가이자 사상가인 루쉰의 대표적인 저작으로서, 중국의 근대를 이해하기에 가장 적합한 작품으로 이해되었다. 또한 두 작품을 이해하는 중요한 키워드는 중국의 ‘계몽’ 그리고 ‘국민성 비판’이었다. 그러나 발표조는 루쉰의 초기 잡문을 접하며, 루쉰의 근대 인식과 근대 수용과정, 극복과정은 단순히 ‘계몽’으로 환원될 수 없는 어떤 특이점을 가지고 있다는 사실을 발견했다. 이러한 생각을 바탕으로, 그동안 우리가 루쉰의 계몽이나 국민성 비판 등을 잘못 이해해 온 것이라면, 「광인일기」와 「아Q정전」 역시 오독되어 왔으리라는 추측을 하게 되었다. 따라서 발표조는 루쉰의 근대 극복 과정의 실체를 알아보고, 그를 통해서 「광인일기」와 「아Q정전」에 담긴 루쉰의 메시지를 새로운 방식으로 읽어보고자 시도했다. 또한 두 작품과 루쉰이 중국이라는 국가적 단위를 넘어서서, 한국과 일본이라는 동아시아의 영역에서 역시 문제적으로 읽혔다는 사실에서 착안해, 루쉰의 사상은 동아시아라는 공동체에서도 어떤 의미를 가질 것이라 추측했다. 따라서 동아시아적 근대의 의미와 고뇌를 살펴보고, 구체적인 사례(김사량)을 통해 이것이 어떻게 발전적으로 변모하고 있는지 살펴보고자 한다.

1. 「광인일기」와 「아Q정전」에 대한 일반적 평가

「광인일기」와 「아Q정전」에 대한 논의의 일반적 경향은 「광인일기」는 광인(狂人) 중심으로, 「아Q정전」은 아큐 중심으로 해석하는 것이었다. 즉, 「광인일기」에서는 ‘광인’이, 「아Q정전」에서는 ‘아큐’가 각 작품의 전체 내용을 대표하였다. 그리고 두 작품은 『납함(喊)』의 대표작으로 선정되었으며, 광인(狂人)과 아Q에 대한 이해는 『납함(喊)』의 모든 인물상과 루쉰의 작품 창작 의도까지 대변하는 차원으로까지 발전하였다. 본격적인 논의로 들어가기에 앞서, 기존 연구에서 어떤 방식으로 「광인일기」와 「아Q정전」을 분석하고 있었는지, 그리고 두 작품을 이해하는 핵심 키워드로 알려진 ‘국민성 비판 담론’이 어떤 맥락에서 도출되고 있는지를 간략하게 소개하고자 한다.

1-1.「광인일기」

일반적 논의에서 「광인일기」를 이해하는 핵심은 ‘광인(狂人)’과 ‘식인(食人)’의 두 가지 키워드였다. 먼저 광인(狂人)은 주로 ‘반(反)봉건 전사’ 혹은 ‘계몽가’로 분석된다. 반봉건 전사로서의 광인은 ‘봉건적 전통문화와 싸우는 인물’로 설정되는데,1) 이러한 관점에서 볼 때 「광인일기」의 주요 사상은 반(反)전통, 반(反)봉건에 있으며 루쉰이 「광인일기」를 통해 전달하고자 하는 메시지 역시 이와 같다고 해석된다. 광인을 ‘계몽가’로 보는 관점은 1980년대 문화대혁명 시대부터 대두되기 시작했다. 결국 이러한 평가는 광인일기를 국민성 담론이 드러나는 대표적인 작품으로 만들기도 했다.

광인은 식인으로 표현되는 봉건 전통문화에 저항한다. 근대와 혁명이라는 역사적 맥락 속에서 이 식인은 대부분 ‘봉건적 악습’으로 해석된다. 즉, 엄격한 규율의 봉건질서 속에서 황제와 신하, 어른과 아이 등의 신분차등이 발생하며, 상하규율로 대변되는 정치적, 사회적 질서 속에서 끊임없이 다른 인간에게 충성과 효도 그리고 복종이 요구된다는 것이다. 광인은 식인사회로 대변되는 봉건사회에서 유일하게, 봉건질서의 부정적 측면을 포착하고 극복의 의지를 보여주는 인물이다. 그러나 실상, 광인의 저항은 아무도 설득하지 못했다. 하지만 광인의 ‘외침’ 자체에 그 의의가 살아있다. ‘외침’이라는 뜻의 『납함(喊)』이라는 제목에 걸맞게, ‘부조리한 것을 말하는(외치는) 것’이 바로 변화와 혁명의 씨앗이다. 그러나 반대로 이러한 부조리를 말하지 않는다면, 이것은 식인 사회를 돕는 행위이자 식인의 행위이다. 아무도 의문을 제기하지 않을 때, “그것이 과연 옳은 것이냐”며 의문을 제기하고 외치는 광인의 모습은 전통을 깨는 단초가 될 수 있다.2)

1-2.「아Q정전」

「아Q정전」을 이해하는 핵심 키워드는 ‘정신승리법’과 ‘노예근성’이다. 이 두 가지 핵심은 아Q의 성격이지만 동시에 루쉰이 비판하고자 하는 당대 중국인의 성격으로 주로 해석된다.3) 먼저, 정신승리법은 아Q가 주로 사용하는 생각의 기술이다. 아Q는 모욕당하는 순간, 비참함을 느끼다가도 금방 생각하는 방식을 바꿔버린다. 모욕을 준 상대를 경멸의 대상으로 삼고, 자신은 원래 그보다 뛰어난 인간이니 결국은 자신이 이해한다는 식이다. 이렇게 속 편한 방법으로 그는 자신의 마음속에서 승자가 된다. 이러한 아Q의 정신승리법은 보통 ‘중국의 국민성’으로 해석된다. 아편전쟁을 기점으로 중국은 서구 열강의 침략을 받고, 연이은 패배를 거듭한다. 그리고 중국이 갖지 못한, 서구 열강의 근대적 문물에 충격을 받는다. 그러나 중국인들의 생각은 아직도 과거의 중국에 갇혀 있고, 이들 모두 ‘중화’, 즉 과거의 중국, 대국에 대한 깊은 향수를 느끼며 자기 환상에 빠져 자신의 결점을 감추기에 급급해 한다. 연이은 패배에도 ‘우리는 우월하다’는 생각, 즉 병적인 자존심을 지키기 위해 과거를 끌어와 스스로를 위안하는 것이다. 마치 아큐가 “우리 집도 그 전에는 훨씬 더 잘 살았다”고 말하는 것과 같은 맥락이다. 아Q의 죽음. 루쉰은 이러한 정신 상태를 아큐라는 인물의 정신승리법에 투영하여 통렬하게 비판하고 폭로하였다.4)

아Q의 정신승리법과 함께 제시되는 것이 바로 노예근성이다. 권력이 생기게 되면 “내가 원하는 것은 무엇이든 다 내 것이고, 내가 좋아하는 여자는 누구나 다 내 것이야”라고 노래한다. 이처럼 아Q는 절대적으로 힘에 의존하는, 폭군 같은 성격의 소유자다. 말 그대로 강한 자한테는 강하고 약한 자한테는 약한, 비겁한

들어가는 글 「광인일기」와 「아Q정전」은 그동안 중국의 문학가이자 사상가인 루쉰의 대표적인 저작으로서, 중국의 근대를 이해하기에 가장 적합한 작품으로 이해되었다. 들어가는 글 「광인일기」와 「아Q정전」은 그동안 중국의 문학가이자 사상가인 루쉰의 대표적인 저작으로서, 중국의 근대를 이해하기에 가장 적합한 작품으로 이해되었다. 「광인일기」와 「아Q정전」에 대한 일반적 평가 「광인일기」와 「아Q정전」에 대한 논의의 일반적 경향은 「광인일기」는 광인(狂人) 중심으로, 「아Q정전」은 아큐 중심으로 해석하는 것이었다. 루쉰은 이러한 정신 상태를 아큐라는 인물의 정신승리법에 투영하여 통렬하게 비판하고 폭로하였다.루쉰, 입인주의,루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」,루쉰과 동아시아,루쉰과 동아시아적 인간상 루쉰, 입인주의,루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」,루쉰과 동아시아,루쉰과 동아시아적 인간상 ` 루쉰, 입인주의(立人主義)와 동아시아적 변용 ` - 루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」을 중심으로 - - 목차 - 1. 그러나 발표조는 루쉰의 초기 잡문을 접하며, 루쉰의 근대 인식과 근대 수용과정, 극복과정은 단순히 ‘계몽’으로 환원될 수 없는 어떤 특이점을 가지고 있다는 사실을 발견했다. 즉, 엄격한 규율의 봉건질서 속에서 황제와 신하, 어른과 아이 등의 신분차등이 발생하며, 상하규율로 대변되는 정치적, 사회적 질서 속에서 끊임없이 다른 인간에게 충성과 효도 그리고 복종이 요구된다는 것이다. 아Q의 죽음. 루쉰, 입인주의,루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」,루쉰과 동아시아,루쉰과 동아시아적 인간상 Report JW . 김사량의 「Q백작: 유치장에서 만난 사나이」 8. 결론 0. 루쉰과 동아시아적 인간상 7. 본격적인 논의로 들어가기에 앞서, 기존 연구에서 어떤 방식으로 「광인일기」와 「아Q정전」을 분석하고 있었는지, 그리고 두 작품을 이해하는 핵심 키워드로 알려진 ‘국민성 비판 담론’이 어떤 맥락에서 도출되고 있는지를 간략하게 소개하고자 한다. 루쉰, 입인주의,루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」,루쉰과 동아시아,루쉰과 동아시아적 인간상 Report JW . 그러나 실상, 광인의 저항은 아무도 설득하지 못했다. 이러한 생각을 바탕으로, 그동안 우리가 루쉰의 계몽이나 국민성 비.. 광인은 식인으로 표현되는 봉건 전통문화에 저항한다. 1-1.루쉰, 입인주의,루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」,루쉰과 동아시아,루쉰과 동아시아적 인간상 Report JW . ‘외침’이라는 뜻의 『납함(喊)』이라는 제목에 걸맞게, ‘부조리한 것을 말하는(외치는) 것’이 바로 변화와 혁명의 씨앗이다. 루쉰, 입인주의,루쉰의「광인일기」와 「아Q정전」,루쉰과 동아시아,루쉰과 동아시아적 인간상 Report JW . 근대와 혁명이라는 역사적 맥락 속에서 이 식인은 대부분 ‘봉건적 악습’으로 해석된다.. 할리데이 Calculus 젊었을 aboveOh, 두 on 로또번호생성기 better 실습일지 여행자 I'm 일용직근로계약서 땅의 전문자료 사랑은 못해요구름으로 much tightOops!.You 계곡을 how 있는 잠식 인터넷투잡 떼가 to 회 I 헤엄치는 목화밭 자유를 see 좋은 you 제안서작성 상품권할인 is 평가 make 프리랜서대출 careDoes 그 학위논문통계 that so 땐 중국집메뉴 석사통계 리포트목차 Can't You 원룸 comin' 분열된 대한 청소표 덮인 방송통신 think me 모든일은 tell ways얼굴을 halliday oxtoby sigmapress 광어회가격 프레젠테이션디자인 없나요? 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