Down -> 한국의 가족주의, 집단주의, 권위주의, 동질성 추구, 소통의 문화, 유교와 한국의 역동성, 한국인의 열정, 신명, 변화한ㄴ 한국인의 가치, 의식, 특징, 현황, 나의견해 Up 

Intro ......

현황, 나의견해 ) 목 차 Ⅰ. 이는 앞으로 이어질 대화에서 상대에게 쓸 존대어의 정도를 정하기 위함이다. 부정부패는 가족이 잘 사는 것을 도모한다. 관직을 이용한 부정부패는 양심의 가책을 받아야 하는데도 가족을 먼저 생각하지, 특징, 나의견해.. 유교와 한국의 역동성 Ⅵ. 우리나라의 명절 중에서 차례를 지내는 명절은 설과 추석이다.hwp 파일자료 (첨부파일). 당숙이니, 한국인의 열정, 아저씨와 같은 가족적 호칭을 매우 일상적으로 사용한다. 가족은 상당부분 사회의 반영이며, 의식, 특징, 특징, 의식, 넓은 의미에서는 그런 원리를 가족 이외의 사회관계에까지 확대 적용하려는 경향을 의미한다. 한국인의 가족주의(korean familism) 1. 한국인의 가족주의(korean familism) Ⅱ.. 아무도 우리를 지켜주지 않는다고.한국의 가족주의, 집단주의, 한국인의 열정, 넓은 의미에서는 그런 원리를 가족 이외의 사회관계에까지 확대 적용하려는 경향을 의미한다.제사 문화와 가족 공동체 의식 한국 문화의 특성은 유교적  ......

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한국의 가족주의, 집단주의, 권위주의, 동질성 추구, 소통의 문화, 유교와 한국의 역동성, 한국인의 열정, 신명, 변화한ㄴ 한국인의 가치, 의식, 특징, 현황, 나의견해 Up

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목 차

Ⅰ. 한국인의 가족주의(korean familism)

Ⅱ. 한국인의 집단주의(korean groupism)

Ⅲ. 한국인의 권위주의(korean authoritarianism)

Ⅳ. 동질성 추구와 소통의 문화

Ⅴ. 유교와 한국의 역동성

Ⅵ. 한국인의 열정과 신명

Ⅶ. 변화하는 한국인의 가치 의식

들어가며

좁은 의미에서는 가족 구성원의 독립성을 인정하지 않고 가(家) 그 자체를 이상적 공동체로 삼는 가족 중심의 삶의 원리를 뜻하며, 넓은 의미에서는 그런 원리를 가족 이외의 사회관계에까지 확대 적용하려는 경향을 의미한다. 고영복은 `우리들의 가족은 순종적이고...

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( 한국의 가족주의, 집단주의, 권위주의, 동질성 추구, 소통의 문화, 유교와 한국의 역동성, 한국인의 열정, 신명, 변화한ㄴ 한국인의 가치, 의식, 특징, 현황, 나의견해 )

목 차

Ⅰ. 한국인의 가족주의(korean familism)

Ⅱ. 한국인의 집단주의(korean groupism)

Ⅲ. 한국인의 권위주의(korean authoritarianism)

Ⅳ. 동질성 추구와 소통의 문화

Ⅴ. 유교와 한국의 역동성

Ⅵ. 한국인의 열정과 신명

Ⅶ. 변화하는 한국인의 가치 의식

들어가며

좁은 의미에서는 가족 구성원의 독립성을 인정하지 않고 가(家) 그 자체를 이상적 공동체로 삼는 가족 중심의 삶의 원리를 뜻하며, 넓은 의미에서는 그런 원리를 가족 이외의 사회관계에까지 확대 적용하려는 경향을 의미한다. 고영복은 "우리들의 가족은 순종적이고 유학을 한 집안도 정도 차이는 있더라도 결과는 대동소이하다. 그리고 사회구조적으로 가족은 개인들이 의지하는 집단으로 있고 실질적인 보호자가 되고 있으니, 개인들이 주체가 되는 민주주의는 가족주의에 의해 굴절되고 왜곡되지 않을 수 없는 것이다"며 다음과 같이 주장했다. "우리나라 공무원들이 각종 교육은 많이 받았지만 국가에 대한 충성심과 가족에 대한 애착심을 비교해보면 놀라울 정도로 국가에 대한 충성심이 약한 것을 볼 수 있다. 그 가장 좋은 예가 부정부패 현상이다. 부정부패는 가족이 잘 사는 것을 도모한다. 그러나 국가에 대한 범죄이다. 관직을 이용한 부정부패는 양심의 가책을 받아야 하는데도 가족을 먼저 생각하지, 국가를 우선시하지 않는다. 가족도 가장의 부정부패를 나무라지 않는다. 공무원의 마음속에는 가족을 초월하는 큰 사회가 보이지 않고 오로지 나와 나의 가족만이 보일 뿐이다."

고영복은 한국인이 기존의 가족주의를 극복해야 한다고 역설했다. 가족을 포섭하는 큰 집단을 준거집단으로 생각해야 한다는 것이다. 가족은 상당부분 사회의 반영이며, 그 반대도 성립된다. 사회가 엉망일수록 가족에 대한 의존도는 커지며, 이를 잘 말해준 게 영화 <괴물>이었다. 변호사 이두아는 "대중들은 왜 `괴물`에 열광하는 것일까? 이 영화가 2006년 8월 현재 한국이 처한 현실을 가장 사실적으로 정교하게 재현했기 때문이 아닐까?"라는 질문을 던지면서 이렇게 주장했다. "이 영화는 이렇게 말한다. 결국 우리 자신이 가족을 지키기 위한 싸움에 직접 뛰어들 수밖에 없다고. 아무도 우리를 지켜주지 않는다고. 그 강렬한 메시지가 관객들을 흥분시킨다." 그러나 `괴물`의 메시지가 새로운 건 아니다. 이미 최고조에 이른 대학입시 전쟁도 `가족`만이 모든 걸 해결해줄 수 있다는 신념의 총체적 발현이 아닌가. 가족과 사회의 소통. 이것이야말로 한국이 당면한 제1의 과제다.

Ⅰ. 한국인의 가족주의(korean familism)

1.제사 문화와 가족 공동체 의식

한국 문화의 특성은 유교적 가부장제를 기반으로 한 전형적인 가족주의 문화라 할 수 있다.

이때 유교에 바탕을 둔 효(孝)사상은 아버지와 아들로 이어지는 혈연 결속력을 바탕으로 한국적 가족주의의 기초가 되었다. 유교의 제사문화는 부모가 살아 계실 때는 편안히 모시고 돌아가시면 제사를 통하여 받드는 한국적인 효의 완성이라 할 수 있다. 제사는 자손의 기억 속에 자신의 존재를 연장하기 위한 영생법으로서 한국 사회에 혈연 중심의 가족주의를 강화하는 요인이 되었다.

한국인의 제사는 기일제사, 사시제사, 묘제가 있다. 먼저 기일(고인이 돌아가신 날)제사는 해마다 지내는 제사로 오늘날엔 가정에서 치르는 가장 중요한 제의이다. 보통 2대조까지 한해서 제사를 지낸다. 다음으로 사시제사는 1년에 네 번, 즉 춘하추동의 계절마다 지내는 제사이나 요즘에는 보통 민속 명절에 조상에게 올린다. 우리나라의 명절 중에서 차례를 지내는 명절은 설과 추석이다. 설에는 떡국을 올리고, 추석에는 햅쌀로 송편을 빚어 햇과일과 함께 올린다. 마지막으로 묘제는 산소로 찾아가서 드리는 제사이다.

2. 언어에 나타난 가족주의

한 언어의 호칭어는 화자와 청자의 사회적 관계를 드러내는 표지가 된다. 한국의 호칭은 유난히 다양하다. 가족 간의 호칭은 혈연적 원근에 따라서도 층위가 달라지는데, 친족 호칭어는 친가 중심의 계보, 남성 중심의 계보를 읽어 낼 수 있다. 이러한 가족 간의 호칭은 친족을 넘어서 친근성의 표지로 확대되기도 한다.

사회적 신분을 나타내는 호칭이 발달한 것도 특색인데, 이는 계층으로 드러나는 언어 표지로 사회적 신분에 따른 행동윤리를 규정하는 유교문화의 특징을 가장 잘 반영하는 언어현상으로도 볼 수 있다.

한국어에는 유별날 정도로 다양한 친족 호칭이 발달해 있다. 당숙이니, 종형제니 하는 먼 친족 호칭은 차치하고서라도, 한국어 화자는 언니, 오빠, 형, 누나, 이모, 어머니, 아주머니, 아저씨와 같은 가족적 호칭을 매우 일상적으로 사용한다. 한국으로 시집을 온 이주 여성들이 겪는 첫째 어려움은 잦은 집안 행사로 만나게 되는 다양한 친척들을 어떻게 불러야 하는지부터 시작된다고 한다. 친가와 외가로 구분되는 변별적인 호칭 외에도 가까운 친척과 먼 친척을 구분하는 다양한 호칭어들, 삼촌, 사촌, 오촌, 육촌처럼 관계로 규정되는 친족 호칭어에 당황하지 않을 수 없다. 이러한 다양한 친족 호칭어는 관계에 따라서 이러한 호칭어로 규정되는 친족 관계는 단순히 호칭어를 넘어 상대와 나의 피로 나눈 혈연적 관계를 표상함으로써 ‘가족’이라는 불가분의 관계를 형성한다.

■나이 차이와 서열

한국에서는 사람을 처음 만나면 가장 먼저 나이를 묻는다. 이는 앞으로 이어질 대화에서 상대에게 쓸 존대어의 정도를 정하기 위함이다. 그러나 외국인들에게는 존대어의 개념이 강하지 않게 때문에 처음 만나는 사람에게 나이를 밝히는 것이

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