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이를 통해 그녀는 무신으로 영력을 얻게된 것이다. 바리공주는 이러한 통과의례적인 절차에 상응해서 바리공의 인격전환 과정을 나타내고 있는 서사무가라고 할 수 있는 것이다.. 둘째는 신성혼이 지니고 있는 의미로서 우리 신화에서는 환웅과 웅녀, 가장 먼저 무당의 기원을 말하는 것이다. 여기서 우리는 적극적인 영웅상으로서의 바리공주를 보게되는데, 씨끔굿(전라도지방), 궁에서 나오는 왕과 왕비의 상여와 마주쳐, 불교의 발상지인것이다. 오구굿, 무조전설, 길하다는 예언을 무시하고 결혼한 탓에 아들을 낳지 못하였다. 바리공주가 저승에 가 약이 있는 곳까지 갔는데, 즉 해원 굿의 한마당으로 흔히 쓰인다. 바리공주가 그 조건을 채운 뒤 수문장과 일곱 아들과 함께 약을 갖고 이승에 돌아오는데, 칠공주, 해모수와 유화의 신성혼에 대한 기록이 있다. 왕이 바리공주에게 물어 바리공주의 남편이 된 저승의 수문장은 장승이, 저승이기도 한 것이다. 사람이 죽으면 시왕에게 판결을 받아 어디로 갈것인지 결정이 된다.  ......

 

 

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바리공주신화

 

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바리공주 신화

 

 

 

 

바리공주는 설화라기보다는 무당이 굿을 할때 사설을 하게 되는데, 이는 유래를 설명하는 것을 의미한다. 오구굿, 즉 해원 굿의 한마당으로 흔히 쓰인다. 오구굿이 시작되어 제일 먼저 오구풀이 마당이 시작되는데 이 오구풀이가 바로 바리공주가 불리는 것이다. 즉, 가장 먼저 무당의 기원을 말하는 것이다. 다른 서사무가도 그러하지만 바리공주 설화, 혹은 신화도 불교의 영향이 깊게 드리워져 있다. 어느 부분이 우리 민족 고유의 서사무가인지, 불교의 이야기인지 구별하기 어렵다. 한 예로 바리공주는 서천서역국에 가서 불로장생약을 구해온다. 저승이 바로 서천서역국인데 서역국이란 바로 인도이며, 불교의 발상지인것이다. 또 불교의 서방정토를 뜻하기도 한다. 서방정토란 극락, 저승이기도 한 것이다. 그 줄거리는 다음과 같다.

 

옛 한국의 어느 왕이 있었는데 혼례를 일년 미루어야 아들을 낳고, 길하다는 예언을 무시하고 결혼한 탓에 아들을 낳지 못하였다. 딸만 계속 낳다가 마침내 일곱째도 딸로 태어나자 버렸다. 바리공주가 태어나자 왕이 공주를 버려, 바리공주는 한 노부부에 의해 구해져 양육되었다. 후에 왕과 왕비가 죽을 병이 들어 점을 쳐 보니 저승의 생명수로만 구할 수 있다고 하였다. 여섯 공주 모두가 부모를 위해 저승에 가길 거부했는데 바리공주가 이를 알게 되어, 바리공주는 자신을 버린 부모를 구하기 위해 기꺼이 저승에 가겠다고 하였다.

바리공주가 저승에 가 약이 있는 곳까지 갔는데, 저승의 수문장이 바리공주와 일곱 해를 살고 일곱 아들을 낳아야 약을 주겠다고 하였다. 바리공주가 그 조건을 채운 뒤 수문장과 일곱 아들과 함께 약을 갖고 이승에 돌아오는데, 궁에서 나오는 왕과 왕비의 상여와 마주쳐, 가져온 영약으로 되살렸다.

왕이 바리공주에게 물어 바리공주의 남편이 된 저승의 수문장은 장승이, 일곱 아들은 칠원성군이 되었고 바리공주는 이러한 연유로 왕에게 자청하여 한국 무당의 조상이 되었다.

 

기본 이야기 줄거리는 비슷하지만 지역에 따라 세부에는 차이가 있다. 왕의 이름은 지역에 따라 조금 다르게 나타난다. 전남지역에서는 오구시왕이다. 오구는 원한맺힌 귀신이라는 뜻이며 시왕은 불교의 열명의 판관이다. 사람이 죽으면 시왕에게 판결을 받아 어디로 갈것인지 결정이 된다. 이러한 점을 보아도 우리 서사무가에 드리워진 불교의 영향을 알 수 있다.

바리공주는 한반도 전 지역에서 전승되는 무속신화로서 지금까지 40여 편이 채록되었다. 바리데기, 무조전설, 칠공주, 오구풀이 등의 여러 가지 명칭이 있는데, 죽은 사람의 혼령을 저승으로 천도하기 위해 베풀어지는 진오기굿(중부지방), 오구굿(영남지방), 씨끔굿(전라도지방), 망묵이굿(관북지방) 등으로 불려지는 사령제 무의에서 구연된다. 굿의 이름이 지역별로 다른 것처럼 무가의 내용은 전승지역에 따라 차이가 있다.

 

바리공주에서는 바리공주의 신격 획득을 볼 수 있다.

첫째는 통과의례담으로서 고대인들은 탄생과 성장 그리고 죽음을 반복하는 자연의 질서 속에서 인생의 원본을 찾아내었다. 그래서 그들은 인간은 물론 인간의 모습을 닮았으리라 상상되는 신 역시 삶의 전환점을 가진다고 생각했으며, 그 전환점에서 낡고 묵은 것을 소멸하고 새로운 삶을 준비하기 위해 커다란 시련을 극복 해내야만한다고 생각했던 것이다. 이 절차를 위해 입사자들은 상징적으로 죽음에 드는 과정을 거치거나 그가 지금껏 속해있던 집단으로부터 오랬동안 격리되어야만 했다. 이러한 사고들이 반영된 것이 실제로 행해졌던 또는 행해지고 있는 통과의례며, 이 경험세계를 바탕으로 구축된 것이 바리공주와 같은 신화이다. 바리공주는 이러한 통과의례적인 절차에 상응해서 바리공의 인격전환 과정을 나타내고 있는 서사무가라고 할 수 있는 것이다.

둘째는 신성혼이 지니고 있는 의미로서 우리 신화에서는 환웅과 웅녀, 해모수와 유화의 신성혼에 대한 기록이 있다. 바리공주 무가에서도 인간인 주인공이 신과 결혼한다. 이러한 속의 존재인 인간과 성의 존재인 신격이 결합함은 바리공주가 신성혼의성격을 띄는 무가임을 보여준다. 바리공주는 스스로 신의 세계에 뛰어 듦으로써 성화를 이루어내는 인물이다. 여기서 우리는 적극적인 영웅상으로서의 바리공주를 보게되는데, 그녀의 죽음을 초월한 구약 효행은 그녀의 존재를 신격으로 전환시키는 계기, 즉 신성혼의 기회를 마련해주었고, 이를 통해 그녀는

무신으로 영력을 얻게된 것이다. 즉 바리공주와 신의 결합은 부모회생을 위한 약수구하기 외에도 바리공주 자신에게는 신성의 획득이라는 절대적인 보상으로 기능하고 있다. 이는 바리공주 무가만이 지니는 신성혼의 결실이라는 의미를 지닌다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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